作者 孫若風(fēng)（武漢大學(xué)博導(dǎo)、中國人民大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院特聘研究員、蘭州大學(xué)黃河國家文化公園研究院專家委員會副主任、中國建筑文化研究會副會長）

數(shù)字化源自人類心智技能和審美天賦，也正按照這樣的方向建設(shè)自己的空間層次：數(shù)字化、數(shù)智化、數(shù)藝化。

構(gòu)建元宇宙，如同建房子，不是住的木材、磚瓦或鋼筋水泥，住的是人的夢想。元宇宙剛露冰山一角，就以其可互動、可體驗(yàn)的能力，顯示出當(dāng)初美學(xué)創(chuàng)立人鮑姆嘉通所說的審美特征：用知、情、意的方式感知對象。草蛇灰線，伏脈千里，數(shù)字時(shí)代發(fā)展至此，讓我們清晰看到它已經(jīng)歷了三個(gè)階段：數(shù)字化、數(shù)智化、數(shù)藝化，數(shù)智化和數(shù)藝化是數(shù)字化的2.0和3.0版，元宇宙是這個(gè)三級跳的結(jié)果。

審美是一種力量，數(shù)藝化體現(xiàn)的就是這種力量。數(shù)字化實(shí)際上可以分為三類：完成了數(shù)字化、數(shù)智化只能說是“正確型數(shù)字化”，有了“數(shù)藝化”才算是“優(yōu)異型數(shù)字化”。帶著數(shù)字化刺激下的多巴胺想象，數(shù)藝化成為數(shù)字化向縱深推進(jìn)的魅力所在，也終將成為照進(jìn)元宇宙的一縷光芒。

數(shù)字化是計(jì)算機(jī)帶來的記錄與傳播方式的顛覆性變革，計(jì)算機(jī)由計(jì)算功能延伸出信息處理功能，由此開啟了一個(gè)嶄新時(shí)代——信息化時(shí)代。作為人類記錄符號系統(tǒng)的后起之秀，它借助于計(jì)算機(jī)的超強(qiáng)工具能力和互聯(lián)網(wǎng)傳播能力，特別是移動手機(jī)的優(yōu)勢，席卷傳統(tǒng)文字領(lǐng)域。尤其是兼具圖形、聲音乃至于更多感覺功能，為數(shù)智化、數(shù)藝化預(yù)留下廣闊空間。

數(shù)字化不是被動地接受指令進(jìn)行錄入和傳達(dá)，而是具有數(shù)據(jù)化能力，有自我學(xué)習(xí)、自我深化的能力，這為它在智能化、智慧化方向的“自成長”提供了可能。比如區(qū)塊鏈技術(shù)，在茫茫的信息世界里將人從價(jià)值層面連接起來，成為可確認(rèn)的智慧有機(jī)體。“數(shù)智化”由北京大學(xué)相關(guān)課題組于2015年首次提出，核心是數(shù)字智慧化和智慧數(shù)字化，在大數(shù)據(jù)中加入人的智慧使數(shù)據(jù)增進(jìn)，并對人的智慧進(jìn)行數(shù)據(jù)管理，實(shí)現(xiàn)從“人工”到“智能”的提升，進(jìn)而將這兩個(gè)方面結(jié)合起來，通過機(jī)器自我學(xué)習(xí)和人機(jī)對話，形成人機(jī)一體。數(shù)智化是數(shù)字化水到渠成的變化。

如果說數(shù)智化是數(shù)字化的智慧化發(fā)展，數(shù)藝化則是數(shù)字化的藝術(shù)化發(fā)展。從時(shí)間和技術(shù)邏輯看，數(shù)智化提出在先，但從本質(zhì)上看，數(shù)藝化與數(shù)智化應(yīng)該是數(shù)字化在演進(jìn)中花開兩朵、水分兩支。所謂數(shù)藝化，是數(shù)字化與藝術(shù)化的融合，它表現(xiàn)為數(shù)字化與藝術(shù)化的相向而行，也表現(xiàn)為數(shù)字化與藝術(shù)化二者融合后聯(lián)手向相關(guān)行業(yè)融合，重塑經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)之父圖靈，在學(xué)生時(shí)代，尤其是在他寫出奠定自己學(xué)術(shù)地位的論文時(shí)，是體育和藝術(shù)愛好者。數(shù)字技術(shù)在中國的發(fā)展，從一開始就或隱或顯地看到藝術(shù)思維的積極介入。1976年臺灣朱邦復(fù)發(fā)明倉頡輸入法，此前他曾任影視公司編譯及文化公司美工，并不是科技出身。五筆輸入法發(fā)明人王漢民是學(xué)科技的，但他從小在鄉(xiāng)下就喜歡書法、篆刻。王選采用激光照排技術(shù)將文件轉(zhuǎn)化為紙上產(chǎn)品，還可以進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)，彩色印刷等，并采用柔焦、淡化、變形、移位等各種藝術(shù)處理手段。王選是少年戲迷，從科技工作一線退出后擔(dān)任全國政協(xié)京昆室主任，主持編選了《中國昆曲精選劇目曲譜大成》。從數(shù)藝化角度觀察，在眾多文字由象形走向抽象之后，中國仍保留著象形而沒有拉丁化，可以看出這個(gè)民族對形象的迷戀，朱邦復(fù)、王漢民、王選對這種“東方魔塊”的堅(jiān)守，反映了藝術(shù)思維的執(zhí)著。

元宇宙集數(shù)字化、數(shù)智化、數(shù)藝化之大成，并重點(diǎn)向數(shù)藝化方向突破，主要表現(xiàn)在：

第一，人物化。用技術(shù)模擬人物，與現(xiàn)實(shí)中的人共同生活，是人類固有的夢想，在中國先秦時(shí)期的《湯子·列問》中就有木甲藝人的記載。幾千年來，人物化、玩偶化的機(jī)器人一代接一代出現(xiàn)，不僅以人的形象出場，而且是藝人的裝束、氣質(zhì)甚至具有表演能力，其中有些已經(jīng)成為今天的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝。數(shù)字技術(shù)以其再現(xiàn)功能與驅(qū)動功能，顯示出模擬人的優(yōu)勢。以人為形象，由“人形化”向“人性化”、“人格化”發(fā)展，順理成章地成為技術(shù)發(fā)展的路線。限于技術(shù)成本，目前是以行業(yè)虛擬人，歷史人物和演藝人物的數(shù)字孿生人為主，很快將向大眾化、個(gè)體化普及，藝術(shù)上關(guān)注的“人設(shè)”、個(gè)性化和典型性等等，也將成為更加突出的要求。

第二，意境化。場景是人生產(chǎn)生活的空間，也是人類一直希望營造的區(qū)別于現(xiàn)實(shí)世界的另一世界。最早是通過藝術(shù)想象虛構(gòu)這樣的境界，這幾乎體現(xiàn)在各類藝術(shù)作品中，包括浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義作品，現(xiàn)代主義的各種流派也不例外。數(shù)字虛擬則提供了新的工具，如同歷史上有過的書寫、記錄工具，比如刻制甲骨的工具，不斷改進(jìn)的毛筆和紙張，繪畫顏料，電影電視發(fā)明以來的種種手段，都是當(dāng)時(shí)的高科技。數(shù)字技術(shù)特別是數(shù)字虛擬技術(shù)，遠(yuǎn)超以往任何手段。而且，在中國這個(gè)主張“一切景語皆情語”的詩學(xué)國度，無論是文人創(chuàng)作還是民歌傳唱，由景入情或因情生景，情景交融是基本格式?？鬃釉凇墩撜Z》中說的詩可以“興”，就已經(jīng)揭示了這一規(guī)律，經(jīng)由宋代朱熹解讀、強(qiáng)化，成為藝術(shù)上的不二法門，近代學(xué)者王國維稱之為“意境”?？陀^地說，虛擬技術(shù)初出時(shí)未必就是要營造這樣的意境，但是，各種場景的營構(gòu)不可避免地要打上設(shè)計(jì)、制造者的主觀烙印，包括價(jià)值判斷、情感反應(yīng)，由于觸覺、嗅覺、聽覺等種種感官介入也必然產(chǎn)生相應(yīng)的心理反應(yīng)，進(jìn)入“意境”是必然選擇。

第三，敘事化。作為一種文學(xué)手段，敘事是一定主題統(tǒng)攝下的人物活動或事件，時(shí)間、地點(diǎn)、起因、經(jīng)過、結(jié)果為其要素，手法有白描、襯托、渲染、對比、伏筆、輔墊等，其間會有時(shí)間推演、空間轉(zhuǎn)換，有內(nèi)容、場景、情感的變化以及表達(dá)方式變化，等等。扎克伯格在關(guān)于Meta的演講中，強(qiáng)調(diào)了元宇宙的幾點(diǎn)特征：臨場感、虛擬化身、個(gè)人空間、瞬間移動、互通性、隱私與安全、虛擬物品、自然交互，這些特征與藝術(shù)上的敘事有多方面重合。法國批評家茲維坦托多羅夫提出敘事性理論，強(qiáng)調(diào)文本的表達(dá)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、形式與意義的關(guān)系，被引入包括建筑等多個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，核心是將敘事結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)建立聯(lián)系，營造出富有沉浸式、共鳴感的空間與環(huán)境。這恰恰與今日元宇宙所追求的目標(biāo)有一致性。如果更自覺地從敘事角度觀察，還可能找到很多藝術(shù)與元宇宙的結(jié)合點(diǎn)，為構(gòu)建虛擬人、虛擬景場和元宇宙提供借鑒，比如，設(shè)計(jì)、制造者對虛擬人行為、場景的把握，要考慮活動目標(biāo)（主題）、過程對參與者的吸引力和感染力。

提出數(shù)藝化的發(fā)展方向，促進(jìn)數(shù)字化在元宇宙這個(gè)節(jié)點(diǎn)通過數(shù)藝化完成其“成人禮”，是基于以下三方面基礎(chǔ)：

第一，技術(shù)支持。中國先秦時(shí)的哲學(xué)家、亦或科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，希望通過二爻八卦六十四象的數(shù)字推演和圖形變化，包羅天地萬象，窮盡宇宙之理。與之原理相通的數(shù)字技術(shù)，正在展示這種潛力。數(shù)字技術(shù)作為一種記錄和傳播工具，在本質(zhì)上與文字符號相通，與中國文字和數(shù)字共同的本源周易卦象相通。而且，這些技術(shù)正在對人的視覺、聽覺、觸覺、味覺等等形成全面包抄，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和混合現(xiàn)實(shí)等技術(shù)獲得迅速發(fā)展，并且進(jìn)一步鎖定交互性、沉浸式的目標(biāo)，大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、5G等等緊隨這些技術(shù)需求的發(fā)展，也刺激著它們新的發(fā)展。關(guān)鍵性的是，這些技術(shù)集成于元宇宙，并在這個(gè)框架內(nèi)互相推擁和激發(fā)。科技從來就是人的肢體和器官的延伸，數(shù)字技術(shù)幾乎承載起多種這樣的延伸?！渡袝虻洹氛J(rèn)為歌舞的起源是“情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”，數(shù)字技術(shù)也正在從一個(gè)新的角度幫助人類投入這樣的藝術(shù)創(chuàng)作過程。

第二，藝術(shù)支持。無論是西方的神人一體，還是中國的物我一體，人類總是希望打通現(xiàn)實(shí)世界與理想世界，特別是通過文學(xué)藝術(shù)，把當(dāng)下的生活與向往的生活結(jié)合在一起。中國傳統(tǒng)文化以生活美學(xué)為主流，更是在日常生活中體會詩意。藝術(shù)在這種面向理想世界的進(jìn)取中，得到了科技的支持，即所謂藝術(shù)與技術(shù)是一枚分幣的兩面。近代以來，隨著科技的飛躍發(fā)展，支持的力度越來越大。數(shù)字化向日常生產(chǎn)生活的趨近，實(shí)際上是數(shù)字化與藝術(shù)化的共同努力的結(jié)果。僅從表演藝術(shù)看，先是傳統(tǒng)戲曲中道具以及聲光電份量的加大，并且進(jìn)入電影、電視、視頻，這些惠及藝術(shù)的技術(shù)如今又反哺技術(shù)自身，用于藝術(shù)的道具以及聲光電又反過來用于虛擬人、虛擬場景和元宇宙的打造。近三十年來，文創(chuàng)異軍突起，以藝術(shù)為要素，以數(shù)字技術(shù)為支撐，向生產(chǎn)生活融合，實(shí)際上，這就是元宇宙要走的路徑。

第三，產(chǎn)業(yè)支持。一個(gè)時(shí)期以來，文化產(chǎn)業(yè)在全世界方興未艾，文化市場迅猛擴(kuò)張，在我國，文化產(chǎn)業(yè)異軍突起，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。藝術(shù)以產(chǎn)業(yè)的方式進(jìn)一步市場化、大眾化，拓展了藝術(shù)舞臺，豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式。互聯(lián)網(wǎng)平臺，尤其是數(shù)字技術(shù)手段廣泛應(yīng)用，明顯降低了大眾參與藝術(shù)活動的門檻，藝術(shù)創(chuàng)造與藝術(shù)接受發(fā)生了重大變化，為文化產(chǎn)業(yè)提供了新的消費(fèi)主體和創(chuàng)造主體。尤其是文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過充分發(fā)展之后，呈現(xiàn)外溢效應(yīng)，以藝術(shù)為核心要素的文化創(chuàng)意加快與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的能量，在與實(shí)體經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)的相互賦能、相互搭臺中，藝術(shù)也獲得介入生產(chǎn)生活的新機(jī)遇。元宇宙的發(fā)展，在很大程度上受益于多年來文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，包括藝術(shù)消費(fèi)方式、習(xí)慣。事實(shí)上，目前活躍在元宇宙領(lǐng)域的團(tuán)隊(duì)就是來自動漫游戲行業(yè)，或者是動漫游戲有過交集的行業(yè)。他們迄今是元宇宙行業(yè)的主力。

數(shù)藝化不是數(shù)字化的“花式”搞法。或許，從一開始數(shù)字化就有三重使命，只是我們沒有意識到，第一重是數(shù)字化，第二重是數(shù)智化，第三重是數(shù)藝化。數(shù)藝化并不只是在元宇宙時(shí)代才能派上用場，實(shí)際上進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，一直是數(shù)字化、數(shù)智化、數(shù)藝化的“三人行”，但可以肯定的是，這“三化”在元宇宙時(shí)代會看得更清晰，元宇宙也應(yīng)該由“三化”來定義。

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